(2)(萨诃)行出肃州酒泉郭西沙砺而卒。形骨小细，状如葵子，中皆有孔，可以绳连。故今彼俗有灾障者，就砺觅之，得之凶亡，不得吉丧。有人觅既不得，就左侧观世音像上取之，至夜便失，明旦寻之，还在像手。故土俗以此尚之。(《集神州三宝感通录》卷下)

(3)(萨诃)以正始九年十月廿六日，却至秦州敷化。返西州，游至酒泉迁化。于今塔见在。焚身之所，有舍利，至心求者皆得，形色数般。(《刘萨诃和尚因缘记》)

(4)刘师祠，在县南(西)。师姓刘，字萨诃。沮渠时西求仙，回至此死，骨化为珠，血化为丹。门人因立庙于此，至今人诚心者谒之，往往获珠丹焉。(《太平寰宇记》卷152“酒泉县”条)

(5)肃城之西，旧有浮屠刹宇，古传慧达神僧飞锡至此，知其地可作宝林，因创以□□。面雪山而背天城，渺黄河而抵流沙，峰峦环峙，林木交翠，即金沙菩提表现之所矣。前署教海峰以□愿言用扬宗教，予是爰筑爰修，乃兴乃理，俾山门振辉，佛日增耀。迨弘治癸丑，而师乃圆寂，瘗□□□□□□。赤鼠游城，民□灾害，而佛之后殿化为灰烬，此亦佛之赫灵荡我民患而警我民意也。僧园朗□□□□宗模体师之行范，仍而休之，一新其址。此虽地势之钟灵，亦由其苦志精勤，劝募之所致也。兹当□□□文纪事。(《重修西峰宝刹碑记》)

(6)西峰宝寺:城西三里。据《神僧传》云:昔蒙逊时，有僧人名慧远，游居武威，一旦云:肃州人有水难，吾当速救。于是，寅时起身，巳时至肃，正见讨来河水势侵城，用手一指，水即回波。后圆寂于此，遂建浮屠，以藏其骨，人遂以手助崖为右迹，后人因此遂充拓为寺。而西峰今将平矣。有重修碑记云。(《肃镇华夷志》)

(7)西峰宝寺:在肃城西三里，今名西古寺。《神僧传》云:沮渠蒙逊时，僧慧达居武威，忽一日云:酒泉人有水厄，吾当往救。寅时发，巳时至郡，正见讨来河侵城，以手挥之，水退。随圆寂，瘗骨于此。后世遂拓为寺。天顺间，僧公澄修之。正德十一年，毁于回虏。嘉靖十二年，僧相至又鼎新之。太常寺卿赵玉芝、学官陈杰，皆有碑记其事。赵碑今号透灵碑云。(《重修肃州新志》)

台湾学者陈祚龙在解析敦煌遗书《刘萨诃和尚因缘记》等文献的基础上，大致理出了刘萨诃一生最后一段的活动年表: “北魏延和三年(434)抵番禾，预言当地八十七年后，将有瑞像出现。太延元年(435)，往来秦州、凉州间。殆于次年(436)，乃行转游肃州酒泉，西出沙砺，旋卒。”［14］综合文献记载及近世学者相关研究成果，我们可以推测西峰寺创建及后世重修的大致历史:北魏太延二年(436)，刘萨诃再度西行，至酒泉城西圆寂，他的弟子或当地信众就地建塔，“以藏其骨”。到了隋代，炀帝西巡，东归途中亲往番禾瑞像寺“礼敬厚施”，“改旧额为感通寺”并令各地“传形模写”，复制瑞像，刘萨诃的影响迅速扩大。可能就在这一时期，酒泉的信众在刘萨诃舍利塔旁建起了寺庙，并立有碑碣。这就是后来著名的西峰宝寺。唐代高僧道宣律师(596－667)在撰著《续高僧传》和《集神州三宝感通录》时采集了相关资料。明天顺年间(1457－1464)，“僧公澄修之”;大约到成化末年或弘治初年(1488前后)，海峰法师再修，使“山门振辉，佛日增耀”。弘治癸丑(1493)，海峰圆寂，不久“佛之后殿化为灰烬”。至弘治十五年(1502)，僧园朗重建，《西峰宝刹碑记》即为这次重建所立。其后到正德十一年(1516)，吐鲁番速坛满速儿入侵肃州，寺毁于战火。嘉靖十二年(1533)，“僧相至又鼎新之”。以后史料无载，可能还有修建。

西峰宝寺在上世纪50年代初还存在。刘兴义先生曾撰文记述: “(西峰寺)气魄宏大，建筑雄伟，林木繁茂，风景甚幽。院后并有大、小两座宝塔。据传，大塔为神僧刘窣和之瘗葬，小塔约为海峰大师之留迹。”［15］遗憾的是，这座重要的寺庙在1958年之后被拆毁，遗址在今312 国道出酒泉市区西北拐弯处和新建的酒泉市消防局办公大楼之间。所幸“西峰寺”作为一个行政村名至今仍然存在。

12.《重修西峰宝刹碑记》

原立于酒泉城西1 公里处的西峰寺，现藏酒泉博物馆。碑为青白色花冈石质。碑体长130 厘米，宽85 厘米，厚25 厘米。两面皆刻有文字。碑阳文字共25 行，每行容字40 至42字不等，全文共773 字(其中残缺52 字);碑阴为功德簿。碑额高67 厘米，宽84 厘米，厚27厘米，正面浮雕二龙戏珠，篆刻“西峰宝刹碑记”6 字，背面双龙交蟠，中刻楷书“西峰宝刹碑阴”6 字。碑座高40 厘米，宽90 厘米，厚55 厘米，前后莲花浮雕。碑刻制于明代弘治十五年(1502)。碑文由弘治元年(1488)谪戍酒泉的太常寺卿赵玉芝撰写，记述西峰寺修建缘起及在明代的几次大规模修葺或重建情况。此碑因其似玉非玉，照见人影而被民间俗称为“透灵碑”。

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