6.御山石佛瑞像

即著名的番禾预言中的御山瑞像，位于圣容寺遗址北塔正下方岩壁中。瑞像身躯利用崖壁上的原生花岗岩以浮雕手法雕凿而成。高4.4 米。形体丰满，衣纹飘逸，两臂自然下垂，远望似在游走，颇具动感，恰与文献“如真佛不异，游步说法”［2］的记载相合。学界认为这就是北周时期的石雕刘萨诃瑞像，亦即为刘萨诃所预言在北周时期出现的凉州番禾郡御容山石像。像首是另外雕刻的，高67 厘米，头顶有较为低平的螺髻，面相方颐，鼻梁隆起，直通于额际，眼睛鼓起，上眼皮下方有明显的一道曲线，呈现出浓厚的印度造像风格。据专家推断，属早期的原作［5］。现保存于永昌县博物馆。

7.六字真言摩崖石刻

圣容寺寺址前山脚石壁上还保存着一处六字真言石刻。阴刻，内容为“唵嘛呢八咪吽”。文字距地面2.4 米，所占面积高1.8 米，宽2.4米。分两方，右边一方2 行，上为梵文，下为藏文;左边一方从上至下依次为八思巴蒙古文、回鹘文、西夏文和汉文。其形制内容与元至正八年(1348)《莫高窟六字真言碣》如出一辙，时代当与之相近。

8.永昌县博物馆藏刘萨诃瑞像

除御山石佛瑞像佛头外，永昌县博物馆还藏有一尊背屏式刘萨诃瑞像④。该造像通高80厘米，宽53 厘米。背屏上部及台座有残损。背屏为山峦状，正中高浮雕一立佛，圆形高肉髻。面部风化不清。内穿僧祗支，边缘刻折带纹，外穿偏袒右肩袈裟。右臂垂于体侧，手臂风化剥落，姿势不明。左臂于腹部手心向内握衣角。双腿直立，双腿间衣纹呈“U”字形阶梯状，紧贴左腿边的衣缘刻成圆弧状折叠，与甘肃省博物馆藏圣历元年像十分接近。背屏上刻背光，背光边缘为火焰纹。考古工作者据该像整体造型没有甘博圣历元年像那样圆润壮实，推测其年代较甘博圣历元年像略早，为初唐雕造。［3］

9.张掖马蹄寺千佛洞第6 窟主尊造像

马蹄寺千佛洞第6 窟高6 米，宽5.5 米，进深4.6 米。正壁现存主尊造像高4 米。佛像水波纹高肉髻，脸型方圆，着右袒袈裟。袈裟衣褶为阳刻，线条呆滞，技法粗劣。佛的左手置于胸前，手掌向上，托金莲台。右手下垂，掌心向外，施与愿印。主尊两侧壁前各有弟子两身，阿难侍立于右，双手相覆于腹胸之间，头部稍稍倾斜，作凝神思考之态;迦叶在左侧，双唇微张，作欲言辩论之状。

据考古报告和马蹄寺文物工作者称，此窟原主尊造型并不是这样。1954年，史岩首次对马蹄寺石窟群进行了考察，著有《散布在祁连山区民乐县境的石窟群》一文［9］。1963年，甘肃省文物工作队对马蹄寺石窟群再次勘查［10］，1987年出版的《河西石窟》一书收录了此次活动的调查报告，并刊布了第6 窟主尊的侧面像图版［11］。兰州大学张善庆博士将原图版和现存造像进行了对比，发现两者的外貌特征存在微妙的不同。原主尊造像，双目祥和地前视。虽穿右袒袈裟，但是袈裟上下全无衣褶的刻画，通身布满纵横交错的刻痕。最为重要的是，佛左手并没有托莲台，而是握住衣襟的一角。除去手握的部分，衣襟在石雕左臂的下端戛然而止，显然是被凿掉了。［12］

同一石窟的主尊造像之所以产生这样的差别，原因是上世纪八十年代初，当地僧俗信众对第6 窟进行了修缮，主尊被增塑重妆。其中最为明显的是原来握着衣襟的姿态被改成手托莲台了，从而也就彻底改变了主尊的神格。近年一些学者进行专门的研究考证，以其“处山形中”、左手握衣襟于胸前、右手下垂、掌心向外、施与愿印、跣足立于莲台之上等显著特征而被确认为凉州瑞像。［13］

10.肃南文殊山万佛洞瑞像

文殊山俗称“小西天”，在酒泉市区西南20 余公里处，历史上一直是酒泉信众从事佛教活动的圣地。现存有五凉时期开凿的石窟，其中以前山万佛洞保存壁画最有价值。万佛洞中心塔柱四周回廊顶部绘有18 帧凉州瑞像，其中塔柱前后部各4 帧，左右各5 帧。前部居中2帧头部相对，余像依次向左右两边连续绘出，至后部居中2 帧脚底相对。凉州瑞像多为主尊雕塑或正面立像，作为装饰图案绘于窟顶的形制目前所见仅此一例。

11.酒泉西峰寺

关于西峰寺，佛典、地方史籍及出土文献中有如下记载:

(1)(慧)达行至肃州酒泉县城西七里石涧中死。其骨并碎，如葵子大，可穿之。今在城西古寺中塑像手上。寺有碑云: “吾非大圣，游化为业。”(《续高僧传》卷25)

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