刊名:经营与管理
主办:天津市企业联合会;天津市企业家协会;天津市企业管理培训中心
主管:天津市工业和信息化委员会
ISSN:1003-3475
CN:12-1034/F
语言:中文
周期:月刊
影响因子:0.143999993801117
被引频次:23502
数据库收录:
北大核心期刊(2000版);北大核心期刊(2004版);国家哲学社会科学学术期刊数据库;期刊分类:理论经济
期刊热词:
企业,企业管理,国有企业,中小企业,企业文化,影响因素,经济发展,上市公司,人力资源管理,企业家,
唐代在书法史上无疑也是一重镇,唐人“尚法”也早已成不争之公论,熊秉明在《中国书法理论体系》中所言:“唐初诸家尚法,寻找客观规律,追求平衡的美,秩序的美,理性的美。”[6]“法”“客观规律”“平衡”“秩序”“理性”,从熊先生所用的这些字词中,我们亦可以深刻管窥到唐代书家对于规矩的强调,以及对于一种人为经营下的美的追求。李泽厚先生曾在其著作《美的历程》一书中,将颜真卿的书法和杜甫的诗划为同类,并得出这样一个结论:“他们一个共同特征是,把盛唐那种雄豪壮伟的气势情绪纳入规范,即严格地收纳凝练在一定形式、规格、律令中。从而,不再是可能而不可习,可至而不可学的天才美,而成为人人都可学而至,可习而能的人工美了。”[7]李泽厚先生言简意赅又深刻地概括了杜、颜“尚法度”“重秩序格律”的艺术特色,同时也指出了规则、格律的建构使得艺术不再是高不可攀、可望不可及的天才者的专利,那种“妙手偶得”的可至不可学的天才之美也可以成为有规可循、有法可依的带有“必然性”的人工美。“人工”即人为加工雕琢,“人工美”当然渗透着人的经营智慧。可以说,唐人将书法之法经营至一种极致的境界,这种“极致”在楷书上表现得更加淋漓尽致。首先在结体上,唐代楷书法度之严谨达到了无懈可击的境界;其次在章法上,比之汉隶的规整严正更多了一份理性与秩序;此外,在文饰上,唐楷比之汉隶更是有过之而无不及,特别是在起笔和收笔处,文饰意味之浓烈已然远超隶书蚕头雁尾之文饰,达到了一种前无古人后无来者的至高之境。被世人广泛称誉为“颜筋柳骨”的颜字和柳字是一个很好的例证。颜字在结体上,字型多呈方形,但是字中靠外的笔画,多呈现出一种外拓的虎背之势,有一种圆浑之象,可以说颜真卿在结构经营处理上,做到了方圆兼备。颜字在章法上,秩序与规则得到了完美的展现,大字促之令小,小字展之令大,疏密得当,法度严谨;近观,简字不显体弱,繁字不显杂乱;远观,字与字之间,行与行、列与列之间皆有量度,俨俨然、森森然,秩序井然;每字又如排兵布阵之威武战士,尽在运筹帷幄之中。柳体除了在结体与章法处理上与颜体比有过之而无不及外,在结构上,柳公权尤重视字之中宫,往往将中宫收得很紧,而四周则尽量使之伸展,产生一种劲挺的张力,在这其中所表现出来的法度意识更加明显,可以毫无夸饰地说,正是柳体将书法之法度推向了至高点;在章法的处理上,比之颜体更有规范性;此外,柳体在文饰上也达到了一种空前绝后的境界,柳体在笔画的起笔以及收笔位置,往往带有好几个棱角,宛若骨头之两端,不可否认这其中有刻工的一些原因,但主要还是柳公权本人对于笔画做的经营。这种起、收笔带有多个棱角的笔画,无疑是不利于书写便利的,这是一种带有浓烈装饰意味的“文饰”。正如当代学者所言,在柳体的笔画中极具有形式美。[8]而这种形式美的实质就是人工经营出来的装饰美。
艺术的发展,总是会受到思想的引导,在很大程度上,艺术是创作主体思想的结晶。汉、唐书法艺术中所表现出来的浓烈的人工雕琢“经营”的意味,追寻其思想根源,是与儒家思想的引导密不可分的。我们知道,儒家思想的核心内容就是“礼乐文化”,儒家先师孔子在“礼崩乐坏”、社会秩序混乱的局面下,才毅然扛起了“克己复礼”的大旗,旨在建构一个有秩序的社会,可以说建构秩序与规范是儒家思想的重要基点。陈来先生在论述礼乐之性质与功能时,给出了一个非常精辟的见解:“用伦理学的话来说,礼之性质与功能是使人得到‘他律’,而乐的性质和功能是使人得到‘自律’。”[9]无论是“他律”还是“自律”,总之还是落到了一个“律”字上,其实质就是要有秩序,要讲规则、规范。
另外,儒家在强调秩序化、规范化的同时,还表现出对于一种“盛大气象”又稍带有雕琢文饰意味的推崇,孔子对尧帝所建构的礼仪制度赞美道:“焕乎其有文章。”[10]其实质就是对尧帝时礼制之盛大辉煌的赞誉。对于西周文化,孔子更是不掩溢美之词,曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”[11]从中可以看出,孔子之所以“从周”,不仅仅是周礼借鉴了殷商两朝之礼,还有一个原因就是周礼所表现出来的形式上的丰富多彩。孔子还非常注重艺术上的盛美与华美,子曰:“诗挚之始,《关雎》之乱,洋洋乎盈耳哉!”[12]“洋洋乎”这一形容词不仅是孔子对于乐曲之美盛的赞美,还体现出孔子对盛大之美以及华美的一种肯定,同时也在一定程度上是对“修饰”“文饰”的重视。孔子在谈论到外交辞令时,言道:“裨谌草创之,世叔讨论之,行人子羽修饰之,东里子产润色之。”[13]其中“修饰”“润色”均有经营、加工之意,虽然这里讲的是文辞的装饰,但也可以管窥出孔子重文饰的思想。孔子的这种讲究文饰的思想在后来的荀子那里被很明确地提了出来,荀子云:“性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也。无性则伪之无所加,无伪则性不能美。”[14]“材朴”是自然的没有经过人为经营加工的材质,“伪”指的就是“人为”。荀子对“文饰”的重视比孔子有过之而无不及,可以说是对孔子“文饰”思想的一个发展。
文章来源:《经营与管理》 网址: http://www.jyygl.cn/qikandaodu/2020/0814/649.html